agosto 3, 2021
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Author SPL ContributorPosted on May 18, 2012



“Defiende a santo Tomás de Aquino como uno de los más altos maestros de la Iglesia”.

Señores, si la discusión del Vaticano II sobre la continuidad de la Sagrada Tradición alguna vez va a cobrar toda su fuerza, el espectro que se ha convertido en el Vaticano II debe ser abordado, más necesariamente distinguiendo primero lo que dijo el Vaticano II y lo que la gente piensa que dijo el Vaticano II. Entre la multitud de problemas legítimos, la Iglesia posterior al Vaticano II abandonó a Santo Tomás de Aquino. Bibliotecas tomistas enteras fueron recuperadas de los basureros fuera de las universidades católicas y la popular lente malformada de Karl Rahner interpretó de nuevo la Sagrada Tradición en su totalidad.1 Aunque el Vaticano II sufre sus propios caprichos, el insufrible “Espíritu del Vaticano II” se ha convertido en una llave maestra de liberales, es decir, herejes, para desbloquear cualquier error modernista apenas disimulado que deseen en la Iglesia.

A menudo, cuando se lleva a Santo Tomás de Aquino a la conversación, se escuchará que el Vaticano II eliminó a ese viejo medievalista y que la supuesta paz de la Iglesia con la modernidad ha introducido nuevas formas de pensar católicas. Una vez más, dejando de lado todos los problemas reales con el texto del Vaticano II, no hizo tal cosa. Aunque carece de la asiduidad y la perspicacia de los documentos anteriores de la Iglesia, el Concilio aún afirma el papel de Santo Tomás como la mente que gobierna la academia católica como un rey.


 El Triunfo de Santo Tomás de Aquino, GOZZOLI, Benozzo, una sección.

Para obtener una colección de excelentes exhortaciones de vicarios de Cristo anteriores para estudiar al amado buey mudo, lea “El sol que calienta el mundo: 10 comentarios papales sobre Santo Tomás de Aquino” y “Patrimonio de la sabiduría: 6 citas de San Pío X, Exhortación a estudiar a Santo Tomás de Aquino ”. Las siguientes citas se toman de las listas mencionadas anteriormente:

“Por lo tanto, deseamos que todos los maestros de filosofía y teología sagrada sean advertidos de que si se desvían tanto como un paso, especialmente en metafísica, de Aquino, se exponen a un grave riesgo”. – San Pio X

“Él (Tomás de Aquino) iluminó a la Iglesia más que todos los demás Doctores juntos; un hombre puede sacar más provecho de sus libros en un año que de toda una vida dedicada a reflexionar sobre la filosofía de los demás” (Discurso consistorial de 1318). – Papa Juan XXII

“Pero la gloria principal y especial de Tomás, una que no ha compartido con ninguno de los doctores católicos, es que los Padres de Trento hicieron parte del orden del cónclave la colocación sobre el altar, junto con la Sagrada Escritura y los decretos de los sumos Pontífices, la Summa de Tomás de Aquino, de donde buscar consejo, razón e inspiración”. – Papa León XIII

“Pero la gloria principal y especial de Tomás, una que no ha compartido con ninguno de los doctores católicos, es que los Padres de Trento hicieron parte del orden del cónclave la colocación sobre el altar, junto con la Sagrada Escritura y los decretos de los sumos Pontífices, la Summa de Tomás de Aquino, de donde buscar consejo, razón e inspiración ”. – Ibíd.

La siguiente lista está tomada directamente de la Academia Pontificia de Santo Tomás de Aquino con respecto a Santo Tomás de Aquino y al Vaticano II.

DOCUMENTOS DEL VATICANO II y POST-VATICANO II

Sobre Santo Tomás de Aquino

1. Optatam Totius

Concilio Ecuménico Vaticano II, Decreto Optatam Totius n. 16: “[…] A continuación, para que puedan arrojar luz sobre los misterios de la salvación de la manera más completa posible, los estudiantes deben aprender a penetrarlos más profundamente con la ayuda de la especulación, bajo la guía de Santo Tomás, y a percibir sus interconexiones”.


2. Gravissimum Educationis

Concilio Ecuménico Vaticano II, Declaración Gravissimum Educationis n. 10: “[…] La Iglesia se preocupa también por las escuelas de un nivel superior, especialmente los colegios y universidades. En las escuelas que dependen de ella, pretende que, por su propia constitución, las asignaturas individuales se realicen de acuerdo con sus propios principios, método y libertad de investigación científica, de tal manera que se pueda obtener una comprensión cada vez más profunda en estos campos y que, como se plantean cuestiones que son nuevas y actuales y se investigan cuidadosamente según el ejemplo de los doctores de la Iglesia y especialmente de Santo Tomás de Aquino (Cf. alocución de Pablo VI al Congreso Internacional Tomista, 10 de septiembre de 1965: L’Osservatore Romano, 13-14 de septiembre de 1965), puede haber una comprensión más profunda de la armonía de la fe y la ciencia ”.


3. Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis

Sagrada Congregación para la Educación Católica, Ratio fundamentalis Institutionis sacerdotalis (1970), n. 86: “[…] Defiende a santo Tomás de Aquino como uno de los más altos maestros de la Iglesia”.

4. Carta apostólica Lumen Ecclesiae

Papa Pablo VI

5 de diciembre de 1975

“Ahora bien, dado que sería demasiado extenso enumerar todos los testimonios de la gran veneración de la Iglesia y de los Pontífices a Santo Tomás, aquí solo quisiéramos recordar que hacia fines del siglo pasado, precisamente cuando las consecuencias de rompiendo el equilibrio entre n la razón y la fe se hicieron más evidentes, volvieron a proponer su ejemplo y su magisterio como factores positivos para la unidad de la fe religiosa, la cultura, la vida civil, para ser implementados de nuevas formas de acuerdo con los nuevos tiempos ”.

“La Sede Apostólica invitó y animó a una auténtica revisión de los estudios tomistas. Nuestros predecesores, a partir de León XIII y por el fuerte impulso que dio con la encíclica Aeterni Patris, recomendaron el amor al estudio y las enseñanzas de santo Tomás, para manifestar la consonancia de su doctrina con la revelación divina, la armonía entre fe y razón, preservando sus respectivos derechos; el hecho de que el prestigio reconocido a su doctrina, lejos de suprimir la emulación en la investigación, la estimula más bien y la orienta con seguridad”.

“Además, la Iglesia subrayó su preferencia por la doctrina de santo Tomás, proclamando que es suya […] y alentándola a partir de su experiencia multisecular. Incluso hoy el Doctor Angélico y el estudio de su doctrina son, por ley, la piedra angular de la formación teológica de quienes están llamados a la función de confirmar y consolar a sus hermanos en la fe”.


1. Teología Rahnariana posterior al Vaticano II:

A saber, la teología de Karl Rahner intentó retener la jerga de Santo Tomás de Aquino mientras instituía una forma kantiana de metafísica. No está claro si Rahner conocía los fines heréticos a los que su trabajo conduciría a otros. Su sistema bifurcado de metafísica permitió que las cosas se interpretaran como una realidad de símbolos y luego una realidad de la verdad misteriosa e incognoscible detrás de ellas. En esencia, esto allanó el camino para herejías como el Jesús Símbolo de Dios de Roger Haight y llevó a una creencia generalizada de que la Sagrada Tradición de la Iglesia Católica era simplemente un conjunto de símbolos que expresaban la mayor realidad de la existencia. El movimiento hizo mucho para tratar de desacreditar a Santo Tomás y frustrar los estudios tomísticos, ya que la ortodoxia de los textos de Santo Tomás de Aquino solo disputaría y refutaría sus teologías heréticas y protestantes. [↩]

2. Fuente de las citas del Vaticano II [↩]

• Padre Bill

El documento del Vaticano II que he leído sobre el Dub Ox dice que se pueden pensar otros pensamientos además del de Aquino. Sin embargo, Aquino permanece en la cima del montón.

• Matt

Por supuesto, si VII hubiera eliminado al Doctor Angélico, entonces no se habría emitido Fides et Ratio.

• lee faber

¿Cuál es su evidencia de que la gente intentó “frustrar” los estudios tomísticos? Hoy está vivo y coleando, produciendo los mismos artículos sobre existencia y analogía.

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