agosto 3, 2021
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por HHAmbrose el 25/02/2014

Breve resumen de las cuatro leyes

La siguiente lista está tomada de la pregunta 93 de Summa Theologica Prima Secundae, titulada, La ley eterna. Una comprensión adecuada de la Ley Eterna de Dios, el Gobierno Divino, sirve como una base excelente para cuestiones como la política, la ley natural, la providencia divina, el infierno y la naturaleza.

  1. Ley Eterna – Un tipo de la Sabiduría Divina de Dios que mueve todas las cosas a su fin.
  2. Ley divina: Las leyes históricas de las Escrituras dadas al hombre a través de la autorrevelación de Dios.
  3. La Ley Antigua – Enfoque extrínseco, miedo y recompensas terrenales – presagia el NUEVO TESTAMENTO
  4. La Nueva Ley – Enfoque intrínseco, amor y recompensas celestiales – Perfecciona el ANTIGUO TESTAMENTO
  5. Ley Natural – La Ley Eterna de Dios impresa en todas las cosas, de la cual “derivan sus respectivas inclinaciones a sus propios actos y fines”.
  6. Derecho humano: Leyes de los gobiernos que dictan la razón práctica a partir de los preceptos generales del derecho natural.

El carpintero es la causa eficiente del cambio en la madera.

  1. ¿Existe la ley eterna? – Si es así, ¿qué es?

Piensa en un artesano y su arte. Antes de que el artesano o artífice cree su arte, existe en los artesanos un tipo de ese arte. Si el artífice va a fabricar un bote, existe en él la justificación y el orden de un bote. Luego toma esa idea del bote y la imprime en la madera. Aquino toma este ejemplo para responder si la ley eterna es o no un tipo soberano que existe en Dios. Él afirma:

Así como en cada artífice existe un tipo de cosas que están hechas por su arte, así también en cada gobernador debe preexistir el tipo de orden de aquellas cosas que deben hacer aquellos que están sujetos a su gobierno Y así como el tipo de cosas que aún debe hacer un arte se llama el arte o ejemplo de los productos de ese arte, también el tipo en él que gobierna los actos de sus súbditos, tiene el carácter de una ley, siempre que las otras condiciones estén presentes las cuales y hemos mencionado anteriormente (artículo 90).

Siguiendo a Aquino, como el arte preexiste en el artífice, también lo hace la ley en el gobernador. En ambos casos, hay un orden preexistente que se mueve de la mente a la cosa que se ordena. Con la ley, se pasa el estado de de derecho en el gobernador para que se ordene a sus súbditos.

¿Cómo se aplica este principio a Dios? El Doctor Universal dice:

Ahora Dios, por su sabiduría, es el Creador de todas las cosas en relación con las cuales se erige como el artífice de los productos de su arte, como se indica en el I, 14, 8. Además, gobierna todos los actos y movimientos que son para ser encontrados en cada criatura individual, como también se indicó en el I, 103, 5. Por lo tanto, como el tipo de la Sabiduría Divina, en la medida en que todas las cosas son creadas, tiene el carácter de arte, ejemplar o idea; entonces, el tipo de Sabiduría Divina, que mueve todas las cosas a su debido fin, tiene el carácter de ley. En consecuencia, la ley eterna no es otra cosa que una manera de Sabiduría Divina, que dirige todas las acciones y movimientos.

Volviendo a la pregunta original, ¿existe la Ley Eterna? Sí, es un tipo de sabiduría divina. ¿Qué es? Es “nada más que un tipo de Sabiduría Divina, como dirigir todas las acciones y movimientos”. A medida que el artífice impone el orden en su mente a su arte y lo ordena en consecuencia, también Dios, el Artífice, creó la existencia; Sin embargo, tenga en cuenta que no es un acto único: Dios creó el mundo, pero continúa moviendo todas las cosas hasta su fin.

2. ¿Puede la humanidad conocer la Ley Eterna de Dios?

Si la Ley Eterna es un tipo de Sabiduría Divina que mueve todas las cosas hacia su fin, ¿puede la humanidad conocer y comprender esta ley? Una clave para entender a Aquino es que él retiene en su mente en todo momento la distinción entre Creador y Criatura; entonces, en este contexto, nos preguntamos si las criaturas pueden conocer o no la Sabiduría Divina del Creador. Cada vez que hables de cómo una criatura puede conocer al Creador, Dios, debes hacer distinciones, porque la criatura es finita pero el Creador infinito. Y dado que Tomás de Aquino se destaca en hacer distinciones, afirma:

Una cosa puede conocerse de dos maneras: primero, en sí misma; en segundo lugar, en su efecto, en el que se encuentra algo parecido a esa cosa: por lo tanto, alguien que no ve el sol en su sustancia, puede conocerlo por sus rayos. Entonces nadie puede conocer la ley eterna, como es en sí misma, excepto los bienaventurados que ven a Dios en su esencia.1 Pero toda criatura racional sabe se en su reflejo, mayor o menor. Para cada conocimiento de la verdad hay un tipo de reflexión y participación de la ley eterna, que es la verdad inmutable, como dice Agustín (De Vera Relig. Xxxi).

Ahora todos los hombres conocen la verdad hasta cierto punto, al menos en cuanto a los principios comunes de la ley natural: y en cuanto a los demás, participan del conocimiento de la verdad, algunos más, algunos menos; y a este respecto son más o menos conscientes de la ley eterna.

La humanidad comprende la Ley Eterna a través de sus efectos. Usando el ejemplo de Aquino, uno puede conocer el sol al ver su luz sin tener que ver el sol mismo. Tenga en cuenta que Aquino “afirma que” toda criatura racional lo conoce en su reflejo, en mayor o menor manera”. El término  significa que Aquino no está limitando el conocimiento de la Ley Eterna a los filósofos; sin embargo, su frase mayor o menor manera también nos permite saber que esta tampoco es una visión igualitaria de la razón. El vehículo por el cual todos los hombres – “algunos más, otros menos” – conocen la Ley Eterna de Dios es la Ley Natural. En otras palabras, como Tomás de Aquino cita a San Agustín en su sed contra, “el conocimiento de la ley eterna está impreso en nosotros”. 2

3. ¿Toda ley es un derivado de la Ley Eterna?

La respuesta corta es sí. Aquino dice: “todas las leyes proceden de la ley eterna”. La Ley Eterna es el tipo de Sabiduría Divina que mueve todas las cosas hacia su fin. No es de extrañar, que al explicar cómo todas las leyes son derivadas de la Ley Eterna, Aquino habla de un motor primario y un motor secundario:

Ahora, dondequiera que haya motores ordenados entre sí, el poder del segundo motor debe derivarse del poder del primer motor; dado que el segundo motor no se mueve excepto en la medida en que lo mueve el primero.

Como en la primera pregunta sobre el artífice, Aquino toma este principio de movimiento y lo coloca en la relación gobernador / artífice:

Por lo tanto, observamos lo mismo en todos los que gobiernan, de modo que el plan de gobierno es derivado por los gobernadores secundarios del gobernador en jefe; así, el plan de lo que se debe hacer en un estado fluye del mandato del rey a sus administradores inferiores: y de nuevo en las cosas de arte, el plan de lo que sea que haga el arte fluye del jefe de artesanos a los sub-artesanos. , que trabajan con sus manos.

Siguiendo a Aristóteles, Aquino comprende que la mente humana se mueve de lo simple a lo complejo. Aquí, Aquino habla de movimiento, luego de movimiento dentro de los roles mundanos de un gobernador y un artífice, y finalmente en el contexto de la Ley Eterna. El médico angelical explica:

Desde entonces, la ley eterna es el plan de gobierno en el Gobernador Principal, todos los planes de gobierno en los gobernadores inferiores deben derivarse de la ley eterna. Pero estos planes de gobernadores inferiores son todas las demás leyes además de la ley eterna. Por lo tanto, todas las leyes, en la medida en que participan de la razón correcta, se derivan de la ley eterna. Por lo tanto, Agustín dice (De Lib. Arb. I, 6) que “en la ley temporal no hay nada justo y lícito, sino lo que el hombre ha extraído de la ley eterna”.

Todas las leyes provienen de la Ley Eterna. La humanidad comprende, algo más, algo menos, la Ley Eterna a través de la Ley Natural que está impresa en toda la Creación, es decir, tanto en las criaturas como en la creación que las rodea. Al conocer la Ley Eterna a través de la Ley Natural, la humanidad puede crear Leyes Humanas justas y racionales. ¿Qué pasa con las malas leyes humanas? Aquino responde:

El derecho humano tiene la naturaleza del derecho en la medida en que participa de la razón correcta; y está claro que, a este respecto, se deriva de la ley eterna. Pero en la medida en que se desvía de la razón, se llama una ley injusta y tiene la naturaleza, no de la ley, sino de la violencia. Sin embargo, incluso una ley injusta, en la medida en que conserva cierta apariencia de ley, aunque está enmarcada por alguien que está en el poder, se deriva de la ley eterna; ya que todo el poder es del Señor Dios, de acuerdo con Romanos 13: 1.3

La respuesta de Aquino plantea dos cuestiones preliminares sobre el derecho humano. Primero, si la Ley Humana se basa en la Ley Natural, será racional. Recuerde que el estado o polis es una institución natural gobernada por las virtudes naturales. La más alta de estas virtudes es la justicia. En consecuencia, pierde su carácter de ley si es injusto y, posteriormente, adquiere un carácter de violencia; por lo tanto, una ley injusta no es ley. Sin embargo, Aquino sí nota que incluso una ley injusta conserva la apariencia de una ley si es hecha por el poder apropiado. Cómo, entonces, un católico debe comprometerse con un estado que ha promulgado una ley injusta no solo es una cuestión de gran interés, sino que es de creciente importancia en nuestra era modernista.

4. ¿Hay algo que no se rija por la Ley Eterna?

Si en realidad La pregunta original de Aquino es si es necesario y eterno las cosas están sujetas a la ley eterna? La respuesta es posiblemente sí y no. Depende de lo que sea necesario. Lea cómo Aquino habla de la Ley Eterna como Gobierno Divino:

Como se indicó anteriormente (Artículo 1), la ley eterna es el tipo de gobierno divino. En consecuencia, todo lo que está sujeto al gobierno divino, está sujeto a la ley eterna: mientras que si algo no está sujeto al gobierno divino, tampoco está sujeto a la ley eterna. La aplicación de esta distinción se puede obtener mirando a nuestro alrededor. Porque esas cosas están sujetas al gobierno humano, que puede hacer el hombre; pero lo que pertenece a la naturaleza del hombre no está sujeto al gobierno humano; por ejemplo, que debería tener un alma, manos o pies.

El gobierno humano gobierna todas las cosas que “pueden ser hechas por el hombre”, pero no aquellas que no pueden. Del mismo modo, el Gobierno Divino gobierna todas las cosas creadas por Dios. ¿Qué, entonces, no se rige por la Ley Eterna?

Por consiguiente, todo lo que hay en las cosas creadas por Dios, ya sea contingente o necesario, está sujeto a la ley eterna: mientras que las cosas pertenecientes a la Naturaleza o Esencia Divina no están sujetas a la ley eterna, sino que son la ley eterna misma.

Es Dios, lo no creado, que no está gobernado por la Ley Eterna. La Ley Eterna es un tipo de Sabiduría Divina, y Dios mismo es Sabiduría y Verdad. Lea de nuevo a Aquino, “la naturaleza o esencia divina no está sujeta a la ley eterna, sino que es la ley eterna misma”. Un ejemplo interesante es Cristo. Como la Segunda Persona de la Trinidad, ciertamente no es creado y, en consecuencia, no está sujeto a la Ley Eterna; sin embargo, la naturaleza humana creada por Cristo está sujeta a la Ley Eterna.4

5. ¿La naturaleza está sujeta a la ley eterna o la ley humana?

Hasta ahora, se ha mencionado a la Ley Natural como la Ley Eterna impresa en los corazones de la humanidad. El hombre es un animal racional y puede llegar a conocer la Ley Eterna, más o menos, por su propia razón. La pregunta aquí es ¿qué pasa con los animales irracionales? En Derecho Humano, el gobernador ordena los actos y mueve su tema de acuerdo con la ley. ¿También es apropiado hablar de la ley humana que ordena y mueve a los animales irracionales, por ejemplo, el buey o el caballo? Aquino dice:

Debemos hablar de otra manera de la ley del hombre, que de la ley eterna que es la ley de Dios. Porque la ley del hombre se extiende solo a las criaturas racionales sujetas al hombre. La razón de esto es porque la ley dirige las acciones de aquellos que están sujetos al gobierno de alguien: por lo tanto, propiamente hablando, ninguno impone una ley sobre sus propias acciones. Ahora, todo lo que se hace con respecto al uso de cosas irracionales sujetas al hombre, se hace por el acto del hombre mismo de mover esas cosas, porque estas criaturas irracionales no se mueven, sino que son movidas por otros, como se indicó anteriormente (Pregunta 1, Artículo 2 ) En consecuencia, el hombre no puede imponer leyes a los seres irracionales, por mucho que estén sujetos a él. Pero puede imponer leyes a los seres racionales sujetos a él, en la medida en que, por su orden o pronunciamiento de cualquier tipo, imprima en sus mentes una regla que es un principio de acción.

La respuesta entonces es no. Si bien los animales irracionales están sujetos al hombre, él no les impone leyes. Sin embargo, el hombre ordena a la humanidad de acuerdo con la ley humana, ya que puede imprimir una ley en su mente. ¿Cómo deberíamos hablar de animales irracionales y de la naturaleza?

Ahora, así como el hombre, con tal pronunciamiento, imprime una especie de principio interno de acción sobre el hombre que está sujeto a él, así Dios imprime en toda la naturaleza los principios de sus acciones apropiadas. Y así, de esta manera, se dice que Dios ordena a toda la naturaleza, de acuerdo con el Salmo 148: 6: “Él ha hecho un decreto, y no pasará”. Y así, todas las acciones y movimientos de toda la naturaleza están sujetos a la ley eterna. En consecuencia, las criaturas irracionales están sujetas a la ley eterna, al ser movidas por la divina providencia; pero no, como lo son las criaturas racionales, a través de la comprensión del mandamiento divino.

Dos cosas a destacar. Primero, solo Dios ha ordenado la naturaleza y mueve todas las cosas a su fin. Segundo, la participación del hombre en la Ley Eterna difiere de la del resto de la naturaleza. El hombre es un animal racional y participa “entendiendo el mandamiento divino”. 5 Las criaturas irracionales y toda la naturaleza están sujetas a la Ley Eterna “al ser movidas por la providencia divina”.

6. ¿Todas las acciones, incluso el pecado, están sujetas a la Ley Eterna?

Aquino comienza en su sed contra citando a San Agustín: “Nada evade las leyes del más alto Creador y Gobernador, porque por Él se administra la paz del universo”. Como se ve en la pregunta anterior sobre la naturaleza, hay dos formas en que la creación participa en la Ley Eterna: primero, el animal racional, el humano, “a través del conocimiento”, mientras que los animales irracionales “a través de un principio de motivo interno. ” Sin embargo, ¿qué pasa con los animales malvados racionales?

Sin embargo, ambas formas son imperfectas y hasta cierto punto destruido, en los impíos; porque en ellos la inclinación natural a la virtud se corrompe por los hábitos viciosos y, además, el conocimiento natural del bien se oscurece por las pasiones y los hábitos del pecado. Pero en el bien, ambas formas se encuentran más perfectas: porque en ellas, además del conocimiento natural del bien, existe el conocimiento agregado de la fe y la sabiduría; y nuevamente, además de la inclinación natural al bien, existe el motivo adicional de la gracia y la virtud.

Algunas cosas notables. Primero, la impronta de la Ley Eterna en el corazón humano le da a la humanidad una inclinación natural a la virtud. Tanto la inclinación nacional como las virtudes, los buenos hábitos, son parte de la Ley Natural. Sin embargo, el pecado, en cierto sentido, es antinatural y, en consecuencia, irracional. Oscurece el “conocimiento natural del bien” de la humanidad. Entonces, ¿cómo encaja esto con la Ley Eterna?

En consecuencia, los buenos están perfectamente sujetos a la ley eterna, como siempre actúan de acuerdo con ella: mientras que los malvados están sujetos a la ley eterna, imperfectamente en cuanto a sus acciones, de hecho, ya que tanto su conocimiento del bien como su inclinación a la misma. Imperfecto si; pero esta imperfección por parte de la acción se suministra por parte de la pasión, en la medida en que sufren lo que la ley eterna decreta sobre ellos, de acuerdo con su incapacidad de actuar en armonía con esa ley. Por lo tanto, Agustín dice (De Lib. Arb. I, 15): “Considero que los justos actúan de acuerdo con la ley eterna; y (De Catech. Rud. xviii): de la justa miseria de las almas que lo abandonaron, Dios sabía cómo proporcionar a las partes inferiores de su creación las leyes más adecuadas”.

Se puede decir que los malvados tienen una participación imperfecta en la Ley Eterna. No se adhieren a la Ley Eterna impresa en sus corazones; Sin embargo, la Ley Eterna todavía mueve todas las cosas a su fin. La Ley Eterna es justa y mueve a los malvados a su justo fin, la condenación.

1. Visión beatífica: Aquino declara que nadie conoce la Ley Eterna en sí misma, excepto el Bendito en el cielo. Frases como esta a menudo perturban a los católicos / ortodoxos orientados al este que disfrutan del misterio de Dios. La distinción aquí es que incluso los santos en el cielo, aunque conozcan a Dios, no lo comprenden. Dios es el bien inagotable; así, ninguna criatura puede agotar su bondad. Conocen a Dios, pero se bañan continuamente en su gloria y misterio sin fin. Aquino también es conocido por decir que el hombre no puede agotar la esencia de una mosca. Es bueno tener en cuenta estas advertencias cuando se habla de cómo Occidente habla de “conocer” a Dios. [↩]

2. En sí mismo y en su efecto en las Escrituras: La distinción que hace Aquino sobre el conocimiento de la Ley Eterna en sí misma y en sí misma también se ve en las Escrituras. En la primera objeción a ST I-II.93.2, el objetor señala que I Cor. 2:11, que establece “las cosas que son de Dios que nadie conoce, sino el Espíritu de Dios”. En la respuesta de Aquino a este objeto, él contrarresta con Rom. 1:20, “Las cosas invisibles de Dios. . . son claramente vistos, entendidos por las cosas que se hacen “. La primera es la Ley Divina en sí misma, mientras que la segunda es la Ley Divina en sus efectos. [↩]

3. Tomás de Aquino en la Ley Humana: El argumento aquí es que hay leyes perversas, por lo tanto, no todas las leyes se derivan de la Ley Eterna. (ST I-II.93.3.obj 2) La respuesta de Aquino, supra, se copia del anuncio. 2 del mismo artículo. [↩]

4. Tomás de Aquino sobre Cristo y la Ley Eterna: Este objeto se plantea en ST I-II93.4.obj 2 y se responde en ad. 2 del mismo artículo. [↩]

5. Animales racionales e irracionales bajo la ley natural: en un mundo posterior a la Ilustración, la distinción entre criaturas irracionales y racionales se ha perdido. Por ejemplo, cuando la mayoría de las personas habla de “ley natural”, piensan en la ley brutal y violenta de la naturaleza. El león se alimenta del antílope. Solo sobreviven los especímenes más fuertes. En consecuencia, la naturaleza es vista como algo brutal: piense en Hobbes, quien afirmó que el estado natural del hombre es la guerra y la violencia. Miran la naturaleza y ven la violencia y predican sus acciones sobre sus observaciones. En otras palabras, la criatura racional busca las acciones de la criatura irracional para determinar un código moral. En el modernismo, la naturaleza como ley moral, un estándar, se ha perdido. Es discutible que la mayoría simplemente no pueda ver la naturaleza como una ley moral debido a las acciones de animales y huracanes; por lo tanto, el estándar externo de la Ley Natural – piense que la Ley Eterna imprimió corazones humanos, por ejemplo, las virtudes naturales de la prudencia, la justicia, la templanza y la fortaleza – es discutible. En su lugar, está el individuo: el universo moral autónomo del yo moderno. [↩]

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