octubre 28, 2021
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  • 2:05 pm La conquista: 9 lecciones católicas del libro de Josué del Antiguo Testamento
  • 1:09 am Todo acerca del Sacramento del Bautismo de la Iglesia Católica en menos de 50 preguntas.

por SPL Staff el 01-02-2014

Listers, según el Catecismo de la Iglesia Católica, hay pecados que claman al cielo. “La tradición catequética también recuerda que hay ‘pecados que claman al cielo’: la sangre de Abel, el pecado de los sodomitas, el clamor de los oprimidos en Egipto, el clamor del extranjero, la viuda y el huérfano, injusticia para el asalariado.”1 Tradicionalmente, estos pecados se han categorizado como cuatro actos atroces distintos: asesinato deliberado, el pecado de Sodoma, la opresión de los pobres y estafar a los trabajadores de sus salarios.
 

  1. Asesinato intencional

Y el Señor le dijo a Caín: ¿Dónde está tu hermano Abel? Y él respondió: No sé: ¿soy el guardián de mi hermano? Y él le dijo: ¿Qué has hecho? La voz de la sangre de tu hermano me clama desde la tierra. – Génesis 4: 9-10
El asesinato de Abel se erige como el ejemplo paradigmático de “asesinato deliberado”.2  Tenga en cuenta que la sangre de Abel lloró a Dios desde la tierra, de ahí la fraseología necesaria para que este pecado se incluya en esta categoría calamitosa. Los límites de este pecado son a menudo cuestionados; por ejemplo, ¿qué hay de los llamados asesinatos justificados en la guerra? La catequesis del Doctor Angélicus sobre la guerra figura en la Summa Theologica bajo Caridad y entre esas cosas contrarias a la Paz. En el Artículo I, ¿Es siempre pecaminoso hacer la guerra?, Santo Tomás de Aquino declara:


Primero, la autoridad del soberano por cuyo mando se librará la guerra. Porque no es asunto de un particular declarar la guerra, porque puede buscar una reparación de sus derechos en el tribunal de su superior. Además, no es asunto de un particular convocar a las personas, lo que debe hacerse en tiempos de guerra. Y como el cuidado de la riqueza común está comprometido con aquellos que tienen autoridad, es su responsabilidad velar por la riqueza común de la ciudad, el reino o la provincia sujetos a ellos.
Y así como es legal para ellos recurrir a la espada en la defensa de esa cura común contra los disturbios internos, cuando castigan a los malhechores, de acuerdo con las palabras del Apóstol (Romanos 13: 4): “Él no lleva la espada en vano: porque él es el ministro de Dios, un vengador para ejecutar la ira sobre el que hace el mal”; así también, les incumbe recurrir a la espada de la guerra para defender el bienestar común contra enemigos externos. Por eso se dice a los que tienen autoridad (Salmo 81: 4): “Rescata a los pobres: y libra a los necesitados de la mano del pecador”; y por esta razón Agustín dice (Contra Faust. xxii, 75): “El orden natural propicio para la paz entre los mortales exige que el poder de declarar y aconsejar la guerra esté en manos de quienes detentan la autoridad suprema”.


A partir de la autoridad de San Agustín, el Doctor Angélico hace una distinción entre asesinato y asesinatos justificados tanto en la pena capital como en la guerra. Aunque esta tradición “realista” es ciertamente un tema en sí mismo, la conclusión es que la Sagrada Tradición siempre ha mantenido una distinción entre la toma justa e injusta de una vida humana.

Una selección de “Dante y Virgilio en el infierno”, de William-Adolphe Bouguereau.


Un segundo punto de énfasis bajo “asesinato deliberado” es que abarca el aborto. Aunque a menudo se habla del aborto en la Iglesia, no siempre se lo considera un pecado que clama venganza en el cielo. El aborto tampoco es un problema nuevo. Los Padres de la Iglesia Primitiva fueron bastante claros sobre el tema.


No matarás al niño obteniendo un aborto. Tampoco, nuevamente, lo destruirás después de que él nazca.
San Bernabé (“Epístola de San Bernabé”, c. 70-100 d.C.)

No asesinarás a un niño por aborto ni matarás a uno que haya nacido.
La Didaché (c. 80-140 d.C.)

Si bien la modernidad afirma que el asesinato de los no nacidos es un “derecho”, sigue siendo un pecado que clama venganza en el cielo. (editado)

  1. El pecado de Sodoma

Y el Señor dijo: El clamor de Sodoma y Gomorrha se multiplica, y su pecado se vuelve extremadamente grave. Bajaré y veré si lo han hecho de acuerdo con el grito que se me ha ocurrido, o si no es así, para que yo sepa. – Génesis 18: 20-21


El “Pecado de Sodoma” se describe como “pecado carnal contra la naturaleza, que es un desprendimiento voluntario de la semilla de la naturaleza, debido al uso debido del matrimonio o la lujuria con un sexo diferente”.3 Dada la sustitución de Dios y la Naturaleza por la modernidad con la voluntad del individuo como un universo moral autónomo, la sodomía, más específicamente la homosexualidad activa, no la orientación, se ha convertido en parte de la nueva norma post cristiana.

Ni la Ley Divina ni la Ley Natural forman una guía externa para el hombre moderno; así, el único límite del individuo autónomo es la autonomía de otro. El límite para lo que es y no es moral parece ser el consentimiento. En consecuencia, el diálogo moral se ha reducido a simples tópicos, por ejemplo, esto no está lastimando a nadie, es mi cuerpo y mi elección, el amor es amor. Muchos a menudo comentan sobre la aparente falta de moralidad de Occidente moderno, pero pocos comentan sobre el hecho de que Occidente ha perdido el vocabulario para incluso discutir sobre moralidad.


Algunas distinciones. Primero, la cuestión del matrimonio entre personas del mismo sexo no es una cuestión religiosa, es racional y filosófica. Las consideraciones del matrimonio como una institución natural, la importancia moral de la ley natural y la armonía entre la unidad y la procreación en el sexo están dentro del alcance de las virtudes y la razón naturales; sin embargo, como la geología y la astronomía pueden decirnos que la Tierra es redonda, las dos ciencias de la teología y la filosofía también pueden decirnos lo mismo.5 Por ejemplo, nadie sostiene que el mandamiento que no matarás era desconocido antes de que Dios revelara en el monte  Sinaí. Fue una revelación que confirma la razón, una demostración de la gran verdad de que la gracia perfecciona la naturaleza.


La discusión de esta lista es menos sobre el matrimonio entre personas del mismo sexo y más sobre una interpretación adecuada de las Escrituras. Es una conversación sobre aquellos que ven la Sagrada Escritura como una autoridad moral, pero intentan armonizar sus puntos de vista modernistas sobre la sexualidad con la Santa Biblia. Típicamente, esto lleva a interpretaciones “nuevas” de las Escrituras sobre la homosexualidad. Estas interpretaciones a menudo son débiles y están fuera de contexto, pero dado que sirven al final, la gente quiere que la gente las siga. Un argumento intelectual tenue siempre servirá mientras logre el fin que la gente desea, especialmente si ese fin está envuelto en autonomía y satisfacción sexual.


Sobre la interpretación de las infracciones de hospitalidad


Aquellos que argumentan que Sodoma y Gomorra deberían entenderse fuera de cualquier contexto homosexual a menudo afirman que el juicio divino de esas ciudades se debió a violaciones de las leyes de hospitalidad del antiguo Cercano Oriente. En El pecado de Sodoma y Gomorra no se trata de hospitalidad, el buen mons. Pope ofrece una fuerte refutación:


Primero hay un texto de Ezequiel:


Ahora, este fue el pecado de tu hermana Sodoma: ella y sus hijas eran arrogantes, sobrealimentadas y despreocupadas; no ayudaron a los pobres y necesitados. Eran arrogantes e hicieron cosas abominables delante de mí. Por lo tanto, los eliminé como has visto. (Ezequiel 16: 49-50)


Ahora, este es el texto utilizado con mayor frecuencia por aquellos que niegan cualquier contexto homosexual en el pecado de Sodoma. Y, para ser justos, agrega una dimensión a la protesta que Dios escucha. Hay claramente pecados adicionales en acción: orgullo, exceso o avaricia, e indiferencia hacia los pobres y necesitados. Pero también se mencionan aquí “abominaciones” no especificadas. La palabra hebrea es תּוֹעֵבָ֖ה (tō • w • ‘ê • ḇāh) que se refiere a cualquier cantidad de cosas que Dios considera especialmente abdominables, como adorar ídolos, inmolar hijos, matrimonio injusto y también actos homosexuales. Por ejemplo, Levítico 18:22 usa la palabra en este contexto: no te acuestes con un hombre como uno se acuesta con una mujer; es una abominación.6


Pero en sí mismo, este texto de Ezequiel nos recuerda que la homosexualidad generalizada no es el único pecado de Sodoma. Y aunque la abominación mencionada aquí puede no especificarse exactamente, hay otro texto bíblico que especifica las cosas más claramente para nosotros. Es de la Carta de Judas:

De manera similar, Sodoma y Gomorra y los pueblos de los alrededores se entregaron a la inmoralidad sexual y la perversión. Sirven como ejemplo de aquellos que sufren el castigo del fuego eterno. De la misma manera, estos soñadores contaminan sus propios cuerpos, rechazan la autoridad y difaman a los seres celestiales. (Judas 7-8)

Y por lo tanto, se especifica que el pecado central de Sodoma involucraba “inmoralidad sexual (ἐκπορνεύσασαι) y perversión (ἀπελθοῦσαι ὀπίσω σαρκὸς ἑτέρας – literalmente habiendo partido a carne extraña o diferente)”. Y esto coincidiría con la descripción de la práctica homosexual generalizada en Sodoma en la que los practicantes de este pecado se describen en Génesis 19 como que incluye, “todos los hombres de todas partes de la ciudad de Sodoma, ambos jóvenes y viejos.

Por lo tanto, vemos que, si bien debemos evitar ver el pecado de Sodoma como solo actos homosexuales generalizados (¿qué ciudad tiene un solo pecado?), No podemos evitar que las Escrituras enseñen que los actos homosexuales son fundamentales para los pecados de Sodoma que lloran al cielo por venganza, y por lo que Dios consideró oportuno poner fin a fuego.


Génesis 19 habla claramente del pecado, Ezequiel 16 amplía la descripción pero retiene la palabra “abominación”, y Judas 7 claramente da fe de la perversión sexual como el pecado central con el que Sodoma y Gomorra estaban conectados.

Una de las conclusiones del buen comentario de monseñor es que la perversión sexual no es el único pecado del que Sodoma y Gomorra fueron culpables. Muchos se dejan confundir por argumentos que intentan reemplazar el pecado primario (perversión sexual en un contexto homosexual) con los pecados secundarios.7 Y aunque la discusión aquí no es necesariamente por qué la homosexualidad es un pecado que llora al cielo, debería servir para aclarar que es imposible leer la narrativa de Sodoma y Gomorra fuera de un contexto homosexual.
 
 

“La dignidad de la persona humana es la base de una visión moral de la sociedad”.

  1. Opresión de los pobres.


Ahora, después de mucho tiempo, el rey de Egipto murió; y los hijos de Israel gimieron, clamaron por las obras: y su clamor subió a Dios por las obras. Y escuchó sus gemidos, y recordó el pacto que hizo con Abraham, Isaac y Jacob. Y el Señor miró a los hijos de Israel, y los conoció. – Exodo 2:23

“Si no amamos a los pobres y hacemos todo lo posible para mejorar su suerte, iremos al infierno”. – Arzobispo Chaput

La Doctrina Social Católica tiene como uno de sus siete temas una “Opción para los pobres y los vulnerables”. Los temas abarcados por este tema son tradicionalmente: “programas sociales para los pobres y oprimidos, cuidado de huérfanos, cuidado de viudas y creación de una sociedad bien ordenada donde el menor de nosotros esté protegido y tenga la capacidad de mejorar su propio terreno.”8 Como evidencia bíblica de este tema, Catholic Charities USA enumera varias Sagradas Escrituras que demuestran la predilección del Señor hacia los pobres.9 En estos versículos seleccionados, observe cuán hostil es el Señor hacia aquellos que oprimen a los pobres.


No debes maltratar a ninguna viuda ni huérfano. Si alguna vez te equivocas con ellos y me gritan, seguramente escucharé su grito. Estallará mi ira y te mataré con la espada; entonces tus propias esposas serán viudas y tus hijos huérfanos. Si presta dinero a uno de sus pobres vecinos entre mi gente, no actuará como un extorsionador hacia él exigiéndole interés. Éxodo 22: 20-24


Felices los preocupados por los humildes y los pobres; cuando la desgracia golpea, el SEÑOR los libera. El SEÑOR los guarda y los preserva, los hace felices en la tierra y no los traiciona a sus enemigos. Salmos 41: 1-3

Rendir un juicio verdadero y mostrar amabilidad y compasión el uno hacia el otro. No oprimas a la viuda o al huérfano, al extranjero o al pobre; no tracen el mal unos contra otros en sus corazones. Zacarías 7: 9-10


Existe una conexión innegable entre el trato que los católicos dan a los pobres y su salvación. Lo siguiente más evidencia bíblica de esta conexión:


No lastimes a los pobres porque son pobres, ni aplastes a los necesitados en la puerta; Porque el SEÑOR defenderá su causa, y saqueará las vidas de quienes las saquean. Proverbios 22: 22-23


Quien oprime a los pobres muestra desprecio por su Hacedor, pero quien es amable con los necesitados honra a Dios. Prov.14: 31


Quien cierre sus oídos al clamor de los pobres también clamará y no será respondido. Prov. 21:13


A los que dan a los pobres no les faltará nada, pero los que cierran los ojos a ellos reciben muchas maldiciones. Prov 28:27


Maldito es el hombre que le retiene la justicia al extranjero, al huérfano o a la viuda. Entonces todo el pueblo dirá: ¡Amén! Deuteronomio 27:19


El que es amable con los pobres presta al Señor, y lo recompensará por lo que ha hecho.Prov. 19:17


Los justos se preocupan por la justicia para los pobres, pero los malvados no tienen tanta preocupación. Prov 29: 7


¡Aprende a hacer lo correcto! Busquen la justicia y reprendan al opresor. Defiende la causa de los huérfanos, defiende el caso de la viuda. Isaías 1:17


‘Defendió la causa de los pobres y necesitados, y todo salió bien. ¿No es eso lo que significa conocerme? ‘Declara el SEÑOR. Jeremías 22:16


El tema de nuestra salvación y de los pobres tampoco puede describirse como un tema exclusivamente del Antiguo Testamento. Mientras hay menos versos, la potencia de los versos no es menos aguda. La predilección del Señor por los pobres permanece, y nuestro tratamiento de los pobres tiene un efecto directo en nuestra relación con Dios.


Cornelius lo miró con miedo. “¿Qué pasa, Señor?”, Preguntó. El ángel respondió: “Tus oraciones y dones a los pobres han surgido como una ofrenda conmemorativa ante Dios”. Hechos 10: 4


La religión que Dios nuestro Padre acepta como pura e impecable es la siguiente: cuidar a los huérfanos y las viudas en su angustia y evitar que el mundo se contamine. Santiago 1:27


Una de las indicaciones más claras de un vínculo directo entre los pobres y nuestra salvación se encuentra en el Evangelio de San Mateo 25. Allí Cristo habla tanto a los redimidos como a los condenados, y a los condenados declara: “Él responderá. En verdad te digo que lo que no hiciste por uno de estos, no lo hiciste por mí”. El asunto es de importancia eterna cuando el pasaje concluye: “Entonces se irán al castigo eterno, pero los justos a la vida eterna”. La abrumadora evidencia bíblica de este pecado que clama venganza al cielo también parece afirmar que sucede exactamente lo contrario: nuestro tratamiento adecuado de los pobres llora al cielo en acción de gracias.


Independientemente de si son gritos de venganza o gritos de acción de gracias, los gritos se escucharán en nuestro día de juicio.
 
 

  1. Defraudando a los trabajadores de sus salarios


El jornal de los obreros que han cosechado vuestras tierras, el cual por engaño no les ha sido pagado por vosotros, clama, y los clamores de los que habían segado han llegado a los oídos del Señor de los ejércitos.- Santiago 5: 4


Al igual que oprimir a los pobres, este grave pecado también se expresa de manera positiva como un tema de la Doctrina Social Católica. Articulado como la “Dignidad del trabajo y los derechos de los trabajadores”, el tema dice: “La economía debe servir a las personas, no al revés. El trabajo es más que una forma de ganarse la vida; es una forma de participación continua en la creación de Dios “.10 Además,”los trabajadores, los empleadores y los sindicatos no solo deben promover sus propios intereses, sino también trabajar juntos para promover la justicia económica y el bienestar de todos”. Para Catholic Charities USA, los siguientes versos están tomados de su explicación de la dignidad del trabajo y los derechos de los trabajadores.12


Hijo mío, no te burles del que vive en la aflicción, ni desprecies al que sufre amargamente. No dejes sufrir al que esté necesitado, ni te escondas del que esté abatido.No hagas sufrir al que tiene el corazón afligido, ni le niegues tu ayuda al pobre.No rechaces al débil que te pida ayuda,ni le des motivos para que te maldiga.Si al sentirse triste y amargado levanta la voz, el Creador escuchará sus gritos.Hazte querer de los demás, y sé respetuoso con las autoridades. Escucha con atención al pobre, y con sencillez devuélvele el saludo.Libra del opresor al oprimido, y no te niegues a dar un fallo justo.Pórtate como un padre con los huérfanos y como un esposo con las viudas. Así Dios te llamará hijo, te amará y te librará de la desgracia. Eclesiástico 4: 1-10

 Hermanos, les rogamos que respeten a los líderes de la iglesia. Ellos se esfuerzan mucho para enseñarles a vivir su vida cristiana. 13 Por eso, trátenlos con respeto y amor por todo lo que hacen, y vivan en paz los unos con los otros.14 También les recomendamos, hermanos, que reprendan a los que no quieren hacer nada. Animen a los que son tímidos, apoyen a los que todavía dudan del Señor Jesús, y tengan paciencia con todos.15 No permitan que nadie devuelva un mal con otro mal. Al contrario, deben esforzarse por hacer el bien entre ustedes mismos y con todos los demás.16 Estén siempre contentos. 17 Oren en todo momento. 18 Den gracias a Dios en cualquier circunstancia. Esto es lo que Dios espera de ustedes, como cristianos que son. 1 Tesalonicenses 5: 12-18


7A los ricos de este siglo manda que no sean altivos, ni pongan la esperanza en la incertidumbre de las riquezas, sino en el Dios vivo, que nos ofrece todas las cosas en abundancia para que las disfrutemos. 18 Que hagan el bien, que sean ricos en buenas obras, dadivosos, prontos a compartir;19 atesorando para sí buen fundamento para lo por venir, que echen mano de la que realmente es vida eterna. 1 Timoteo 6: 17-19


¡Vamos ahora, ricos! Llorad y aullad por las miserias que están a punto de sobreveniros.2  Vuestras riquezas se han podrido, y vuestras ropas están comidas de polilla.Vuestro oro y plata se han enmohecido; y su moho testificará contra vosotros, y devorará vuestras carnes como fuego. Habéis acumulado tesoros en los últimos días.Mirad: el jornal de los obreros que han cosechado vuestras tierras, el cual ha sido retenido por vosotros, está clamando, y los clamores de los que trabajaron en la cosecha han entrado en los oídos del Señor de los ejércitos.Habéis vivido en deleites sobre la tierra, y sido disolutos; habéis engordado vuestros corazones como en día de matanza.Habéis condenado y dado muerte al justo, y él no os hace resistencia.Por tanto, hermanos, tened paciencia hasta la venida del Señor. Mirad cómo el labrador espera el precioso fruto de la tierra, aguardándolo con paciencia hasta que reciba la lluvia temprana y la tardía. Tened también vosotros paciencia, y afianzad vuestros corazones; porque la venida del Señor está cerca. Santiago 5: 1-8

Uno de los mejores ejemplos de la Iglesia que defiende una economía justa esta su respuesta a la Revolución Industrial en Occidente, más específicamente en el famoso Rerum Novarum del Papa León XIII. La encíclica a menudo se promociona como un inicio rápido de lo que ahora se conoce comúnmente como la enseñanza social católica.

Bibliografía
1. Pecados que claman venganza: CCC 1867 [↩]
2. Todos los versos están tomados de la Traducción de la Biblia Católica Douay-Rheims. [↩]
3. Catecismo católico de Douay de 1649, P. 928 – Gracias a Taylor Marshal por publicar este extracto en su blog. Marshall señala que Estados Unidos ha fallado “cuatro por cuatro” en estos pecados que claman al cielo. [↩]
4. Vocabulario moral: cuando era arzobispo de Denver, Su Excelencia Chaput dio una charla que incorporó el problema del vocabulario moral perdido. Arrepentimiento y renovación, 2010. [↩]
5. La teología como ciencia: para una introducción a la comprensión de la Doctrina Sagrada como la Reina de las Ciencias y cómo ella ordena esas ciencias, ver Reina de las Ciencias y Reina de las Ciencias II. [↩]
6. Nota de SPL sobre Levítico y Homosexualidad: Cuando Lev. 18:22 se cita como una innegable condena de la homosexualidad en las Escrituras, a menudo se encuentra con ciertas refutaciones sofistas, por ejemplo, Lev ticus también prohíbe afeitarse, tatuarse y comer carne de cerdo. Primero tenga en cuenta que estas declaraciones son una afirmación, no un argumento. El argumento subyacente que se necesita en ambos lados es cómo uno decide qué sigue siendo una ley válida y qué no. En resumen, como católicos sabemos que el AT se perfecciona en el NT y el NT se anuncia en el AT; así, vemos en las Escrituras la intención de Cristo de perfeccionar la ley, no abolirla. Ciertas leyes, sin embargo, exigen un cambio para ser perfeccionadas. Por ejemplo, la ley de circuncisión del Antiguo Testamento se perfeccionó en el Sacramento del Bautismo. Las leyes levíticas sobre la pureza son un tema que vemos tanto en San Pedro como en San Pablo. La homosexualidad, por otro lado, fue reiterada como pecado por San Pablo. A la inversa, uno siempre podría preguntar a quienes usan este argumento contra Levítico cuál es su hermenéutica para entender el AT y el NT. Será, inevitablemente, su propia voluntad autónoma. Para más información, vea Respuestas católicas sobre el tema. [↩]
7. Comentario adicional sobre el punto de vista de la hospitalidad: además de Mons. El artículo de Pope, Catholic Answers lo aborda en su tratamiento de la homosexualidad en general y el p. Longenecker lo comenta en su artículo El pecado de Sodoma. En estudios relacionados, el buen mons. Pope ha escrito sobre la ira de Dios y varios otros artículos sobre la homosexualidad (Enseñanza bíblica sobre la homosexualidad, la “Generación perdida de la Iglesia” y el intento del pastor de enseñar la Biblia sobre la homosexualidad). El catolicismo sostiene que las leyes del Estado se derivan de las leyes de la naturaleza, y las leyes de la naturaleza son distintas de las leyes divinas en las Escrituras. Para comprender la relación de las leyes y el contexto en el que el catolicismo aboga por la defensa legal del matrimonio natural, vea Piense como un católico: 7 preguntas sobre las cuatro leyes. Una colección de documentos católicos sobre sexualidad y el cuidado pastoral de personas con orientación homosexual se encuentra en 5 documentos católicos sobre familia, sexo y homosexualidad. Aquellos que todavía cuestionan la interpretación tradicional de la Iglesia sobre la homosexualidad pueden hacer referencia a la Iglesia primitiva: 12 citas sobre la homosexualidad y otros pecados sexuales. [↩]
8. 7 temas de la enseñanza social católica [↩]
9. Catholic Charities USA: Más Escrituras en apoyo de los pobres. [↩]
10. 7 temas de la enseñanza social católica [↩]
11. Id. [↩]
12. Catholic Charities USA: Sagradas Escrituras sobre la dignidad del trabajo. [↩]

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enriqueva

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