por HHAmbrose el 04/09/2014

Listers, si una persona invita a la lujuria a su corazón, las hijas de la lujuria pronto la seguirán y anidarán en su interior. Un vicio no es un solo acto. Tanto el vicio como la virtud son hábitos. Tanto Aristóteles como Aquino describen los hábitos como una especie de la categoría de “calidad”, y las cualidades son difíciles de cambiar. Cuando una persona se habitúa al mal que es la lujuria, esa acción repetitiva cambia la calidad de su alma. La lujuria es un vicio que puede consumir fácilmente a una persona. Las consecuencias son nefastas. Nuestra Señora de Fátima proclamó, “más almas van al Infierno por los pecados de la carne que por cualquier otra razón”. ¹

Comprenda el vicio de la lujuria y sus hijas para que el alma católica pueda estar en guardia contra ellas.

1. ¿Qué son las hijas de la lujuria?

Santo Tomás de Aquino confía en la autoridad del Papa San Gregorio Magno para enumerar a las llamadas hijas de la lujuria. En sus Libros de la moral, el Papa San Gregorio habla del orgullo como la Reina de los pecados que, después de conquistar un corazón, invita a sus generales a morar en él. Los generales de la reina de los pecados, según Gregorio Magno, son los siete vicios capitales: (1) vana gloria, (2) envidia, (3) ira, (4) melancolía, (5) avaricia, (6) gula , (7) lujuria. A su vez, una vez que uno de los vicios capitales ingresa al corazón, invoca su ejército de pecados correspondientes. Aquino habla del ejército de la lujuria como las hijas de la lujuria. Según el Papa San Gregorio Magno, el vicio capital de la lujuria genera ocho hijas:

• 1. ceguera de la mente
• 2. Desconsideración
• 3. Inconstancia
• 4. Precipitación
• 5. Amor propio
• 6. Odio a Dios
• 7. Amor a este mundo
• 8. Abominación o desesperación de un mundo futuro [temor o desesperación de lo que está por venir]

El vicio capital de la lujuria y sus hijas correspondientes convencen al corazón conquistado para que continúe ingiriéndose en bienes placenteros, especialmente placeres sexuales.

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2. ¿Cuáles son los poderes del alma?

Un hombre pasa por una panadería y huele el dulce aroma a mantequilla del pan recién horneado. Inmediatamente, siente una atracción hacia el pan, pero elige continuar pasando la panadería. ¿Qué drama se ha desarrollado en el alma del hombre? El alma está compuesta de poderes inferiores y superiores. En los poderes inferiores está el apetito sensorial. El apetito sensorial comprende un bien sensible a través de los sentidos e inclina el alma hacia ese bien. El hombre aprehende pan fresco y su apetito sensorial lo empujó hacia él; sin embargo, el hombre no siguió el movimiento de su apetito. Son los poderes superiores del alma, la razón y la voluntad, los que deben ordenar los poderes inferiores; así, la inclinación del hombre hacia el pan estaba controlada por su razón y voluntad.² Así también ocurre este orden del alma con bienes caracterizados por el placer sexual. El alma capta el bien a través de los sentidos y se inclina hacia el placer sexual, pero la razón y la voluntad deben ordenar la inclinación de acuerdo con la virtud. El vicio capital de la lujuria existe cuando hay una perversión de la relación entre los poderes superiores e inferiores del alma hacia un placer sexual.

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3. ¿Cómo las Hijas de la Lujuria desordenan el alma?

Santo Tomás de Aquino explica cómo el vicio de la lujuria y sus hijas desordenan el alma.

Cuando los poderes inferiores se mueven fuertemente hacia sus objetos, el resultado es que los poderes superiores se ven obstaculizados y desordenados en sus actos. Ahora, el efecto del vicio de la lujuria es que el apetito inferior, es decir, el concupiscible, tiene la intención más vehemente de su objeto, es decir, el objeto del placer, debido a la vehemencia del placer. En consecuencia, los poderes superiores, es decir, la razón y la voluntad, están más gravemente desordenados por la  lujuria.

El apetito sensorial o apetito inferior del alma generalmente se divide en dos partes: el apetito concupiscible y el apetito irascible. La primera, la concupiscencia, es la inclinación del alma hacia las cosas que son agradables y una aversión hacia las cosas que son desagradables. En consecuencia, el apetito concupiscible del hombre lo atraería hacia el dulce olor del pan fresco y lo alejaría del sórdido hedor de una alcantarilla. Tenga en cuenta también que la reacción inicial al objeto en cuestión es a menudo involuntaria. El apetito irascible puede atraer al alma hacia un arduo bien (un bien que es difícil de obtener) o puede alejar al alma de un mal del que es difícil escapar. En consecuencia, el apetito irascible puede provocar en el alma una oleada de coraje para conquistar un mal o puede generar miedo si es un mal del que el alma debería huir.³

La lujuria se ocupa de un trastorno del apetito concupiscible. Específicamente, la inclinación del apetito concupiscible hacia un placer sexual. En general, como dijo Aquino, la lujuria desordena el alma.  El poder inferior del apetito concupiscible hacia un placer sexual invade los poderes superiores de la razón y la voluntad. A continuación se presentan los detalles sobre cómo cada hija de lujuria corresponde a un oscurecimiento de la voluntad y la razón.

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4. ¿Cómo pervierten las Hijas de la Lujuria la razón?

El Doctor Angélico expone cuatro formas diferentes en que la razón actúa y cómo, si se corrompe por la lujuria, una hija de la lujuria pervierte el acto.

1. Ahora la razón tiene cuatro actos en materia de acción. Primero, hay una comprensión simple, que aprehende algún fin como bueno, y este acto se ve obstaculizado por la lujuria, según Daniel 13:56, “La belleza te ha engañado, y la lujuria ha pervertido tu corazón”. En este sentido tenemos “ceguera mental”.
2. El segundo acto es un consejo sobre lo que se debe hacer por el fin: y esto también se ve obstaculizado por la concupiscencia de la lujuria. Por lo tanto, hablando de amor lujurioso: “Esto no admite ni consejo ni moderación, no puedes controlarlo mediante asesoramiento”. A este respecto, existe “imprudencia”, que denota la ausencia de un abogado, como se indicó anteriormente (pregunta 53, artículo 3).
3.  El tercer acto es el juicio sobre las cosas que se deben hacer, y esto nuevamente se ve obstaculizado por la lujuria. Porque se dice de los viejos lujuriosos (Daniel 13: 9): “Pervirtieron su propia mente. . . para que no lo hagan. . . recuerda solo juicios “. En este sentido hay “desconsideración”.
4.  El cuarto acto es la orden de la razón sobre lo que se debe hacer, y esto también se ve obstaculizado por la lujuria, en la medida en que al ser llevado por la concupiscencia, un hombre se ve impedido de hacer lo que su razón ordenó que se hiciera. [A esta “inconstancia” se debe referir.] [La oración entre paréntesis se omite en la edición leonina.] Por lo tanto, de un hombre que declaró que dejaría a su amante: “Una pequeña lágrima falsa deshará esas palabras”.

En resumen, (1) la comprensión es pervertida por la ceguera de la mente (2) pedir consejo es pervertido por la precipitación (3) el juicio es pervertido por la falta de pensamiento y (4) la orden de actuar es pervertida por la inconstancia.

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5. ¿Cómo perviven las Hijas de la Lujuria la voluntad?

El Doctor Universal expone cómo la voluntad sometida a la lujuria genera las hijas de la lujuria.

(1) Por parte del testamento resulta un doble acto desordenado. Uno es el deseo del fin, al que nos referimos como “amor propio”, que se refiere al placer que un hombre desea de manera desmedida, mientras que, por otro lado, hay “odio a Dios”, en razón de que prohíbe el placer deseado.

(2) El otro acto es el deseo de las cosas dirigidas al fin. Con respecto a esto, existe el “amor de este mundo”, cuyos placeres un hombre desea disfrutar, mientras que, por otro lado, hay “desesperación de un mundo futuro”, porque al estar retenido por los placeres carnales no le importa obtener espiritualidad.

Tenga en cuenta que no todos los bienes placenteros están desordenados, pero si el hombre busca bienes placenteros de manera desordenada se vuelve egoísta. A su vez, el egoísmo conduce al odio a Dios y su orden de creación. Del mismo modo, el hombre que quiere desmesuradamente bienes placenteros demuestra simultáneamente un amor por este mundo y su desesperación por el mundo futuro por venir.

Por último, tenga en cuenta que un vicio no es un solo acto. Un vicio es un hábito y un hábito es una especie de calidad, específicamente la calidad del alma de un hombre, y tanto Aristóteles como Aquino están de acuerdo en que una calidad es difícil de cambiar. Por lo tanto, cuanto más se permite que la lujuria pervierta el alma, mayor se afianzará y más anidarán las hijas de la lujuria.

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1. Cita de Fátima: Lea la cita citada y más sobre Nuestra Señora de Fátima en 4 Cosas que debe saber sobre Nuestra Señora de Fátima. [↩]

2. Lecturas adicionales sobre los poderes del alma: Para aquellos interesados, consulte una explicación tomista del apetito sensorial, el artículo de la Enciclopedia Católica sobre la concupiscencia y la explicación de Santo Tomás de Aquino del poder de la sensualidad. [↩]

3. Concupiscible e Irascible: Aquino clasifica aún más estos apetitos en diferentes pasiones. El término pasión significa algo que actúa sobre el alma en distinción a la voluntad que primero mueve el alma hacia un objeto; así, si un hombre ve a una mujer hermosa, puede sentir una pasión que afecta su alma e inclina el alma hacia la mujer. Aquino enumera pasiones específicas para cada apetito. Bajo el apetito concupiscible, enumera el amor (el bien como tal) y el odio (el mal como tal), el deseo (el bien está ausente) y la aversión (el mal está ausente), la alegría (el bien está presente) y la tristeza (el mal está presente). Bajo el apetito irascible, enumera la esperanza (un bien ausente pero alcanzable) y la desesperación (un ausente un bien inalcanzable), el coraje (un mal conquistable), el miedo (un mal inconquistable) y la ira (el mal presente). Para más información, vea Concupiscencia y el apetito sentido. [↩]

4. ¿Son lujuriosos todos los actos sexuales? – La respuesta obvia es no, pero vale la pena leer la respuesta de Aquino, especialmente cuando se trata de explicar el movimiento hacia bienes placenteros que de hecho son buenos y virtuosos. Él declara: “Un pecado, en los actos humanos, es lo que está en contra del orden de la razón. Ahora el orden de la razón consiste en ordenar todo a su fin de manera adecuada. Por lo tanto, no es pecado si uno, por el dictado de la razón, hace uso de ciertas cosas de manera adecuada y en orden para el fin al que están adaptadas, siempre que este fin sea algo realmente bueno”.