Lister, los libros históricos son fundamentales para comprender la historia de la salvación. Los libros históricos del Antiguo Testamento son Josué, Jueces, Rut, I y II Samuel, I y II Reyes, I y II Crónicas, Esdras, Nehemías, Tobías, Judit, Ester y I y II Macabeos. Los Libros Históricos capturan la historia de cómo Israel gana la Tierra Prometida a través de la obediencia al pacto, pero también cómo finalmente pierden la Tierra Prometida a través de su desobediencia. Hay siete fechas principales dentro de la narrativa de los libros históricos.

1. • C. 1200 a.C .: conquista, luego período del juez
2. • C. 1030 aC – Reino Unido: Saúl, David y Salomón
3. • 931 a. C. – Reino dividido: Reino del norte de Israel y Reino del sur de Judá
4. • 722 aC – Exilio asirio del Reino del Norte
5. • 586 a. C. – Destrucción del primer templo mientras Babilonia conquista el reino del sur
6. • 516 aC – La dedicación del Segundo Templo
7. • 165 a. C. – La nueva dedicación de la segunda plantilla bajo los Macabeos

El significado teológico de los Libros Históricos se ejemplifica con su título alternativo: los Antiguos Profetas. Mientras que los últimos profetas representan a los profetas mayores y menores (Isaías, Jeremías, Amós, etc.), los profetas anteriores marcan el comienzo de la aparición de los profetas en la historia de Israel. Además, registran una historia profética en la medida en que apuntan hacia la venida de Jesucristo. El texto interno de los Libros Históricos o Antiguos Profetas testifica la distinción entre historia profética e historia general cuando utiliza la frase no son las otras obras del Rey escritas en los libros de … y declaraciones similares que denotan que ciertas narrativas históricas pertenecen a la registros de la historia profética y algunos no. En el libro de Deuteronomio se encuentra una comprensión fundamental del significado teológico de los profetas anteriores en su conjunto. El capítulo seminal es el capítulo veintiocho, que registra las bendiciones de seguir el pacto y las maldiciones de romper el pacto. Podría decirse que todo el tema de los libros históricos es el desarrollo de Deuteronomio veintiocho: si Israel es fiel o no al pacto.

El Libro de Josué

El Libro de Josué es la historia de la conquista de la Tierra Prometida por los israelitas. El siguiente es un esquema básico del capítulo del libro.

1. 1-12 – La conquista
2. 13-21 – La división
3. 22 – La prueba (o la victoria real)
4. 23-24 – Una renovación del pacto

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1. Importancia de la Iglesia Primitiva

Los Padres de la Iglesia Primitiva vieron un doble significado en el Libro de Josué. En cuanto al tema, el libro registra la entrada del pueblo de Dios en la Tierra Prometida, que sirve como un tipo de cielo. En el liderazgo, aunque Moisés los guió a la Tierra Prometida, fue Josué quien sirvió como la figura de Cristo que marca el comienzo de la salvación. En hebreo, Josué significa que el SEÑOR es salvación, que también es exactamente lo que Jesús quiere decir.² A saber, tenemos a Josué guiando al Pueblo de Dios a la Tierra Prometida como una escena tipo de Jesús llevando a la Iglesia al cielo.

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2. El Hexateuco

Los primeros cinco libros de la Sagrada Escritura se conocen como el Pentateuco, que significa cinco libros en griego; sin embargo, algunos comentaristas bíblicos vieron a Josué como una adición necesaria a los primeros cinco libros al terminar la historia del Éxodo. Agregar a Josué lo convierte en el Hexateuco. Los defensores del modelo Hexateuco se centraron en la narrativa de los libros más que en la autoría de los libros. El esquema literario básico del Hexateuco es el siguiente:

1. Adán – Humanidad
2. Moisés – Sacado
3. Josue – Salvado

Agregar a Josué al Pentateuco permite que los primeros seis libros de la Biblia sirvan como un tipo de narrativa de salvación. Toma las fuertes conexiones tipológicas entre Josué y Cristo mencionadas anteriormente y las coloca al final de la narrativa del Éxodo para crear una pequeña historia tipológica de salvación.

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3. El río Jordán y María Inmaculada

El viaje a través del desierto ha llevado a Israel a la orilla oriental del río Jordán, y Jericó se encuentra más allá de la orilla occidental. El río Jordán corría directamente hacia el sur desde el mar de agua dulce de Galilea en el norte hasta el mar Muerto en el sur. El río Jordán tiene un significado tipológico en el estudio del pecado y la santidad. El río fue visto como el lavado del pecado en el mar de la muerte, el Mar Muerto. En el capítulo tres de Josué, cuando el Arca de la Alianza se acerca al río, Dios hace que el río retroceda hasta la ciudad de Adán. Recuerda la persona de Adán y el pecado original. Por lo tanto, si María es la Nueva Arca de la Nueva Alianza, el hecho de que el Jordán se secó y retrocedió hasta Adán para dejar que el Arca pasara a la Tierra Prometida puede verse como una escena tipo de la Inmaculada Concepción.

4. Entendiendo el “Cherem”

Pocas cosas en las Sagradas Escrituras suscitan más debates que la conquista militar de la Tierra Prometida. Aunque ciertamente merece una conversación más larga, hay algunas lecciones rápidas que aprender usando la victoria sobre Jericó como ejemplo. Primero, el testimonio de Rahab   Se dice que Jericó sabía de las victorias militares de Israel y temían a los israelitas. La implicación es que podrían haber abandonado la ciudad o haberse rendido, como lo hicieron otras ciudades más tarde. En segundo lugar, la primera victoria de la tierra prometida perteneció exclusivamente al Señor. La batalla se ganó de manera sobrenatural y litúrgica, no militarmente. Es el comienzo de un tema litúrgico de “adoración correcta” en los Libros Históricos.

Después de la destrucción litúrgica de los muros de Jericó viene el Cherem o Herem:
Entonces el pueblo clamó en voz alta, y todavía sonaban las trompetas, hasta que todo oído quedó ensordecido por los gritos y el clamor; y de repente las paredes se derrumbaron. Entonces cada hombre fue al asalto donde estaba apostado, y tomaron la ciudad. Mataron todo lo que había en él, sin perdonar ni a hombres ni a mujeres, ni a la juventud ni a la vejez; hasta el ganado, las ovejas y los asnos fueron pasados ​​a espada.
El Cherem es la maldición o la prohibición que significa estar dedicado a la destrucción. Literalmente, estas personas están dedicadas a Dios a través de su destrucción. Son entregados a Dios. Son entregados a Dios debido a su corazón endurecido que lleva el virus de la idolatría. ¿Es el cherem un genocidio? No necesariamente. Note que Rahab se salva debido a su profesión de fe. Es una distinción de identidad religiosa, no nacional o étnica. ¿Es el cherem yihad? No, a diferencia de la jihad islámica, no existe un mandato militar para apoderarse del mundo entero. La salvación vendrá al mundo a través de la sabiduría de Israel, no a través de la conquista militar. El concepto de cherem se analiza con más detalle en las lecciones siguientes.

5. Nada parecido al pecado privado

En el libro de Josué, el tema teológico principal de la fidelidad del convento se demuestra en el principio de que no hay pecado privado. Los ejércitos de Hai derrotan a Josué y a los israelitas, y en respuesta Josué clama ante el arca del pacto.⁴ El Señor responde: “Israel ha pecado; han transgredido mi pacto que les ordené; han tomado algunas de las cosas devotas; han robado y mentido, y los han puesto entre sus propias cosas”. ⁵ Note que la respuesta del Señor es comunitaria: Israel ha pecado; sin embargo, solo un hombre, Acán, había pecado al esconder botines de guerra en su tienda^.6 Aunque fue un pecado privado, toda la comunidad fue culpable de romper el pacto y perdió el favor de Dios.

Note que la narración de Acán casi arruina a todo un pueblo. Archan y su familia mueren apedreados y sus posesiones se queman. La historia de Archan es posiblemente una otra cara del Cherem. La nación entera sufre hasta la infidelidad de ofrecer a Dios vía destrucción. Es una cuestión de fidelidad al pacto, no de raza o nacionalidad.

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6. El sol se detiene

Lo que le pasó a Rahab en Jericó ahora le pasa a toda una comunidad. Al enterarse de lo que le había sucedido a Jericó, la gente de Gabaón ideó una manera de hacer las paces con Israel. Se vistieron con ropa gastada y se presentaron como si hubieran viajado desde muy lejos para hacer una alianza. Israel fue engañado y el pueblo de Gabaon hizo un pacto con Israel. Una vez que se descubre el engaño, Josué los maldice y se convierten en obreros, pero Israel permanece en pacto con ellos y Gabaon se convierte en un pueblo pagano ordenado hacia el Dios verdadero. Tenga en cuenta nuevamente que el cherem no se trata de raza o nacionalidad, sino de devoción religiosa al verdadero Dios de Israel. En el capítulo diez, los gabaonitas son atacados e Israel, en fidelidad a su relación de pacto, sale en su defensa. Durante la batalla, el Señor hace que el sol se detenga para que Israel pueda terminar la batalla y asegurar la victoria.

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7. La división de la tierra

La división de la Tierra Prometida entre las tribus prepara el escenario para el resto de la historia de Israel. Las tribus serán una colección suelta de entidades durante el período de los Jueces, se unirán bajo Saúl, David y Salomón, y luego se fragmentarán y serán conquistados y exiliados por los asirios y luego los babilonios. Es esta sección de Joshua la que prepara el escenario geográfico para el resto de los libros históricos. La tribu más importante del norte se convierte en Efraín y en el sur de Judá. Tipológicamente, la Iglesia Primitiva comentó que esta sección muestra los diferentes niveles de gloria en el cielo, porque la Tierra Prometida no se divide equitativamente entre las tribus. Por último, tenga en cuenta que los Jebuseas que controlan lo que más tarde se convertirá en Jerusalén aún permanecen invictas en la Tierra Prometida.

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8. La prueba

En el capítulo veintidós, algunas tribus de Israel aún permanecen en el lado este del Jordán. La cuestión de la narrativa de “la prueba” es si la barrera física del Jordán también se convertirá en una barrera espiritual. Aquellos en el lado este deciden establecer un gran altar al lado del río para mostrar que son parte del cuerpo de Israel y que el Dios de Israel es su Dios; sin embargo, los del lado oeste malinterpretaron sus acciones y creen que los del lado este han erigido un altar falso. La idea de cherem vuelve a entrar en la historia cuando los israelitas en la ribera occidental creen que ahora deben destruir a los de la ribera este debido a su infidelidad al pacto. Están dispuestos a pelear contra sus propios parientes para que Israel pueda permanecer puro y fiel a su pacto con el Señor. Afortunadamente, antes de que comience la guerra, se descubre el verdadero propósito del altar en la orilla este y todo termina bien.

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9. Renovación del pacto

El Libro de Josué termina con una renovación del pacto.⁸ Josué exige que Israel elija a quién servirán, lo que se ha convertido en un pasaje famoso en las Sagradas Escrituras:

“Y si mal os parece servir al Señor, elijan hoy a quién sirváis… pero yo y mi casa serviremos al Señor” ⁹.

“Y si no estás dispuesto a servir al SEÑOR, elige hoy a quién servirás… pero yo y mi casa serviremos al SEÑOR” ¹⁰.

“Pero si te parece malo servir al Señor, tienes tu elección: elige hoy lo que te agrada, a quien prefieres servir… pero yo y mi casa serviremos al Señor” ^11.

“Si el servicio del Señor no le agrada, elija otro camino… Yo y el mío adoraremos al Señor”. ¹²

El pasaje más grande denota que o los israelitas todavía tienen dioses extranjeros entre ellos o más bien el espíritu de idolatría todavía habita en sus corazones. Lo que necesitan es un cherem del corazón. Israel elige seguir al Señor y lo hace mientras Josué esté vivo; sin embargo, la Tierra Prometida no está completamente conquistada. Los jebuseos aún permanecen en lo que se convertirá en Jerusalén.

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1. Recursos: Estas lecciones sobre Joshua se extrajeron principalmente de una conferencia de un profesor en un seminario FSSP. [↩]

2. “La palabra Jesús es la forma latina del griego ‘Ina-00s, que a su vez es la transliteración del hebreo Jeshua, o Joshua, o nuevamente Jehoshua, que significa” Jehová es salvación “.” – Respuestas católicas. [↩]

3. 6: 20-21, Knox. [↩]

4. 7: 4-9 [↩]

5. v. 11 [↩]

6. vv. 19-21 [↩]

7. Quedan los jebuseos, 15:63; no es hasta el rey David que son conquistados y Jerusalén se convierte en el punto político y espiritual central para el Pueblo de Dios. [↩]

8. 24: 24-15 [↩]

9. 24:14, KJV. [↩]

10. RSVCE [↩]

11. Douay-Rheims [↩]

12. Biblia Knox [↩]